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四、阅读下面的文字[文]，完成10~12题[章]。（12分)》中国[来]天文学传统极为深厚[自]，成就极为可观，足[知]以和希腊天文学媲美[嘛]，特别值得与希腊天[答]文学进行比较。事实[案]上，许多人正是通过[网]强调我们有发达的天[文]文学来强调中国古代[章]也有科学，甚至曾经[来]遥遥领先过。然而，[自]中国天文学在什么意[知]义上是科学？经过比[嘛]较，我们会发现，中[答]国天文学根本不是希[案]腊意义上的科学，而[网]是特别属于中国文化[文]的礼学。中国古代从[章]未有过希腊意义上的[来]天文学，谈何领先与[自]落后？但是这个比较[知]有助于我们更好地理[嘛]解中西文化的差异，[答]理解礼学与科学的差[案]异。从远古时代开始[网]，各民族都有观测和[文]解释天象的活动。天[章]文学的发展向来满足[来]实用需要的少，满足[自]原始敬畏之情的多，[知]因为定时辨向实际上[嘛]用不着太多天文学知[答]识。而各民族原始的[案]敬畏之情又有不同的[网]文化表达方式。希腊[文]人把天际诸象看成是[章]理念世界的最好样本[来]，因为尊崇理念世界[自]而尊崇天界视象，结[知]果那种原始敬畏之情[嘛]转化为对理性的坚定[答]信念。自希腊以来，[案]西方人一向是把浩瀚[网]星空作为理念世界的[文]代表，把对星空的着[章]迷视为对理性执着的[来]一种标志。与此不同[自]，中国天文学最强大[知]的研究动机来自天人[嘛]合一的观念，以及由[答]此衍生出来的种种文[案]化观念和文化制度。[网]按照天人相感、天人[文]相通的思想，皇帝之[章]所以是人主，是因为[来]天授皇权，因为他顺[自]应天道。否则，无道[知]昏君，人人可取而代[嘛]之，这么做是替天行[答]道。是顺天应时还是[案]逆天背道？标准非常[网]明确：若风调雨顺就[文]说明皇帝是真命天子[章]，若天灾人祸就说明[来]皇帝有问题。天行有[自]常，昼夜轮回、斗转[知]星移是正常现象。但[嘛]若彗星出现，流星大[答]作，太阳表面出现黑[案]子，甚至日月被食，[网]那就是灾异。尤其是[文]日全食，被认为是非[章]常严重的灾异。皇帝[来]需要天文学，普通百[自]姓也需要。中国人相[知]信，一件事情的成败[嘛]取决于天时、地利、[答]人和三个方面，而所[案]谓“天时”就是由天[网]象所指示的恰当时机[文]。传统社会里，老百[章]姓“做礼”，诸如婚[来]嫁丧葬、动土上梁这[自]些农耕社会的重大活[知]动，都要事先依据历[嘛]书来确定时日。历书[答]实际上成了普通百姓[案]的“日常生活伦理指[网]南”。因此，中国传[文]统的天文学就其研究[章]动机而言，是政治占[来]星术，是日常伦理学[自]，一言以蔽之，是礼[知]学。中国天文学的礼[嘛]学性质，规定了中国[答]天文学的独特任务和[案]独特内容。如果说行[网]星这种天空漫游者是[文]希腊天文学亟待解决[章]的问题，因而希腊天[来]文学本质上是行星天[自]文学，首要任务是研[知]究行星方位和运行规[嘛]律的话，那么可以说[答]，中国天文学本质上[案]就是天空博物学、天[网]文解释学，它的任务[文]首先是详尽、忠实地[章]观察和记录天象。天[来]空中出现的每一种现[自]象都以天人相感相通[知]的方式对人事有影响[嘛]，因而都很重要，都[答]值得认真细致地观察[案]并忠实地记录下来。[网]某些人把中国天文学[文]与希腊天文学相混同[章]，从而视之为“科学[来]”的最强大的理由是[自]，中国天文学形成了[知]一套独特的推算方法[嘛]，且相当成功地完成[答]了推算任务。这套推[案]算方法，被称为中国[网]的数理天文学，与希[文]腊数理天文学相对应[章]。然而，我们必须意[来]识到，希腊数理天文[自]学的“工具理性”源[知]自希腊哲学的纯粹理[嘛]性，也就是说，希腊[答]数理天文学之所以用[案]“几何建模”的方法[网]去探究行星，是因为[文]他们相信，天界本来[章]就是“几何的”。中[来]国天文学的“工具理[自]性”却没有这样的纯[知]粹理性作为后盾，相[嘛]反，中国天文学家眼[答]中的“天”是一个有[案]意志、有情感的人格[网]化存在，天界是人格[文]化的“天”显灵的场[章]所，而不是受秩序和[来]定律支配的场所。虽[自]说“天行有常”，但[知]这个“常”不能绝对[嘛]化。中国天文学中有[答]推测有误并不必然证[案]伪推算的理论。推测[网]的日食没有在指定时[文]间和指定地点出现，[章]被称为“当食不食”[来]。发生这样的现象，[自]是否要责怪天文学家[知]推算错误呢？不一定[嘛]。唐代张九龄在《贺[答]太阳不亏状》中说：[案]“今朔之辰，应蚀不[网]蚀。陛下闻日有变，[文]斋戒精诚，外宽政刑[章]，内广仁惠，圣德日[来]慎，灾祥自弭。”按[自]照天人合一的占星传[知]统，日食意味着帝王[嘛]德行有亏，反之，当[答]食不食则可以解释为[案]帝王有德，感动了上[网]天。(摘编自吴国盛[文]《科学与礼学：希腊[章]与中国的天文学》)[来]》10.下列对材料[自]相关内容的理解和分[知]析，不正确的一项是[嘛](3分)A.中国天[答]文学传统极为深厚，[案]成就极为可观，足以[网]和希腊天文学媲美，[文]由此可见，中国古代[章]也有科学，曾一度遥[来]遥领先。B.将中国[自]天文学与希腊天文学[知]进行比较，虽然否定[嘛]了中国天文学在希腊[答]意义上的科学性质，[案]却有助于我们深入理[网]解中西文化的差异。[文]C,希腊人把天际诸[章]象看成是理念世界的[来]最好样本，中国人认[自]为天授皇权，都是对[知]天的原始敬畏之情的[嘛]不同文化的表达方式[答]。D.中国天文学具[案]有独特的任务和内容[网]，原因在于中国天文[文]学的礼学性质以及为[章]政治和伦理生活服务[来]的基本研究动机。【[自]答案】A【解析】混[知]淆是非，原文中“中[嘛]国古代也有科学，甚[答]至曾经遥遥领先过”[案]是一些人的观点，也[网]是作者质疑的观点。[文]11.下列对材料相[章]关内容的分析和评价[来]，正确的一项是(3[自]分)A.“中国古代[知]从未有过希腊意义上[嘛]的天文学，谈何领先[答]与落后？”这句话表[案]达了作者客观理性的[网]科学精神，却明显缺[文]乏文化自信。B.中[章]国天文学的研究动机[来]主要来自天人合一的[自]观念，因此可以这样[知]认为，中国没有产生[嘛]希腊意义上的天文学[答]是因为天人合一的观[案]念。C,希腊数理天[网]文学的“工具理性”[文]有纯粹理性的后盾一[章]希腊哲学，希腊人认[来]为天界是“几何的”[自]，所以用几何建模的[知]方法探究行星。D.[嘛]为了证明中国天文学[答]推测有误并不必然证[案]伪推算的理论，文章[网]列举了张九龄在《贺[文]太阳不亏状》中解释[章]“当食不食”原因的[来]例子。【答案】D【[自]解析】A项，“却明[知]显缺乏文化自信”于[嘛]文无据。B项，以偏[答]概全，“中国没有产[案]生希腊意义上的天文[网]学是因为天人合一的[文]观念”推断错误，希[章]腊天文学的产生还有[来]一个很重要的条件一[自]源自希腊哲学的纯粹[知]理性，而中国的天文[嘛]学却没有这样的纯粹[答]理性作为后盾。C项[案]，偷换概念，“纯粹[网]理性的后盾一希腊哲[文]学”错误，希腊数理[章]天文学“工具理性”[来]的后盾是“希腊哲学[自]的纯粹理性”，而非[知]“希腊哲学”。12[嘛].具有礼学性质的中[答]国天文学与具有科学[案]性质的希腊天文学，[网]在研究上存在哪些差[文]异？请结合文本简要[章]分析。(6分)》【[来]答案】①研究动机：[自]中国天文学的研究动[知]机来自天人合一的观[嘛]念及由此衍生出的文[答]化观念和文化制度；[案]希腊天文学研究动机[网]出于对理念世界的尊[文]崇（对理性的执着）[章]。②研究任务：中国[来]天文学的首要任务是[自]观测、记录和分析天[知]象；希腊天文学的首[嘛]要任务是研究行星方[答]位和运行规律。③研[案]究方法：中国天文学[网]的“工具理性”没有[文]纯粹理性作为后盾，[章]“天”是一个人格化[来]存在；希腊数理天文[自]学的“工具理性”源[知]自希腊哲学的纯粹理[嘛]性，用几何建模的方[答]法去探究。（每点2[案]分，意思对即可）【[网]经典素材】以“百年[文]再出发，迈向高水平[章]科技自立自强”为主[来]题，2021年全国[自]科普日活动于9月1[知]1~17日在全国各[嘛]地集中开展。在江苏[答]，“科学家精神”主[案]题展重温科技工作者[网]投身科技报国、兴国[文]、强国伟大事业的感[章]人故事；在浙江，“[来]一“碳’究竟”科普[自]日主题市集带小朋友[知]们致敬科学，“碳”[嘛]索未来；在上海，“[答]天地之间科学筑梦”[案]科幻大咖会谈，为观[网]众呈现一场跨界的“[文]梦对话”；“川渝云[章]联动”，四川与重庆[来]唱响科普“双城记”[自]…全国科普日活动已[知]连续举办17年，如[嘛]今已成为全民科学素[答]质行动的重要载体，[案]成为全社会科普活动[网]和资源集中展示、社[文]会各界群众广泛参与[章]体验的大型平台。【[来]运用指津】“科技创[自]新、科学普及是实现[知]创新发展的两翼，要[嘛]把科学普及放在与科[答]技创新同等重要的位[案]置。”科学普及正是[网]建造“科技奇迹”的[文]“地基”，是建设创[章]新型国家和世界科技[来]强国的基础支撑，越[自]是坚实宽广的地基，[知]越能筑起科技蓬勃发[嘛]展、人民美好生活的[答]高楼。拥有核心技术[案]，才能打造“大国重[网]器”，“大国重器”[文]带给人们以底气、自[章]信与力量。要把“大[来]国重器”作为科普的[自]重要内容，激发人们[知]了解新知识、新技术[嘛]的热情，不断激发科[答]学梦想和科学志向，[案]让尊重科学、崇尚创[网]新的社会氛围更加浓[文]厚。科技立则民族立[章]，科技强则国家强。[来]科普是智慧之源、力[自]量之源、创新之源。[知]把握大势，实现高水[嘛]平科技自立自强，需[答]要重视科普的力量。[案]
三、阅读下面的文字[网]，完成7~9题。([文]12分)从寒冷的极[章]地到炎热的赤道，从[来]寸草不生的沙漠到生[自]机盎然的绿洲，从人[知]烟稀少的原始森林到[嘛]人口稠密的都市，在[答]土壤、岩石壁、树干[案]、台阶或混凝土壁上[网]，我们都能发现苔藓[文]的身影。与常见的乔[章]木、灌木和草本相比[来]，苔藓非常矮小，一[自]般只有几毫米至几厘[知]米高。由于无法合成[嘛]木质素，所以苔藓不[答]能形成维管束（我们[案]可以把雏管束想象为[网]植物体内四通八达的[文]高速公路，方便将水[章]分和养分快速运输到[来]植物体的各个部分)[自]。缺乏维管束的苔藓[知]，其水分和养分运输[嘛]都受到限制，苔藓只[答]能通过茎和叶从大气[案]沉降和生长基质等外[网]界环境中吸收水分和[文]吸收溶解在水中的养[章]分，这也就是苔藓“[来]长不高”的主要原因[自]。清代诗人袁枚在《[知]苔》中形容“苔花如[嘛]米小，亦学牡丹开”[答]，诗中提到的“苔花[案]”其实不是真正的花[网]，而是苔藓的孢蒴，[文]其大小如米粒一般。[章]孢蒴里的孢子成熟后[来]，可以借助风的力量[自]将孢子带向更远的地[知]方，从而开辟新领地[嘛]。正因为苔藓植物矮[答]小，又没有鲜艳的花[案]朵，所以容易被忽视[网]。但其实苔藓在自然[文]界中具有重要作用。[章]苔藓是地球上重要的[来]初级生产者，能通过[自]光合作用固定二氧化[知]碳生成多糖类物质满[嘛]足自身生长需要。同[答]时，苔藓的植株排列[案]紧密，叶片之间具有[网]良好的毛细结构，其[文]毛细管作用易吸附空[章]气中的降尘，增加成[来]土物质来源。此外，[自]苔藓结皮中菌丝的渗[知]透会导致岩石逐渐裂[嘛]解，并且苔藓能够分[答]泌碳酸酐酶和草酸等[案]物质，从而对岩石产[网]生化学溶蚀作用，促[文]进岩石风化，加快土[章]壤形成速率。土壤的[来]形成能够为其他高等[自]植物提供生长环境，[知]因此苔藓是其他植物[嘛]生长的开路先锋。也[答]正因为苔藓是拓荒者[案]，所以苔藓在陆地上[网]广泛分布。苔藓一般[文]生长在环境较好且人[章]为活动干扰少的地方[来]，苔藓植物体小，但[自]相对表面积较大，存[知]在大量的阳离子交换[嘛]点，能吸收其体表水[答]中的矿质元素，因此[案]苔藓对环境重金属的[网]反应敏感强度是种子[文]植物的10倍左右。[章]苔藓没有真正意义上[来]的根，只有假根。假[自]根是其附生在土壤、[知]岩石和树干等的重要[嘛]结构，但假根并不能[答]从附生的生长基质中[案]吸取养分，因此其生[网]长的营养物质主要靠[文]大气直接提供。所以[章]苔藓组织的氨含量可[来]以反映大气氨沉降的[自]水平和变化。苔藓组[知]织氨含量越高，反映[嘛]其所在生长地的大气[答]氦沉降水平也越高。[案]苔藓可以从雨水甚至[网]雾中吸收水分，并储[文]存多余的雨水。水源[章]充足时，苔藓可以像[来]海绵一样吸取自身体[自]重20余倍的水分，[知]成为一个“蓄水池”[嘛]，而缺乏水源时，苔[答]藓可以通过减少蒸发[案]雏持自身水分的平衡[网]。因苔藓能在几秒钟[文]内快速开始吸水并且[章]吸水量很大，所以苔[来]藓能在一定程度上缓[自]冲降雨对土壤的冲刷[知]，从而减少土壤侵蚀[嘛]。苔藓维持自身水分[答]的同时也在一定程度[案]上维护了其生长基质[网]水分稳定，因此苔藓[文]也是无脊椎动物和微[章]生物的庇护所，并能[来]为它们提供食物。苔[自]藓物种丰富、功能多[知]样，日常养护简单，[嘛]因此苔藓也越来越多[答]地用于微景观构造和[案]园林园艺设计。古代[网]也时常有文人雅士用[文]诗句描写苔藓，正如[章]唐朝诗人刘禹锡在《[来]陋室铭》中的“苔痕[自]上阶绿，草色入帘青[知]”，贾岛在《寄华山[嘛]僧》中的“苔藓嵌岩[答]所，依稀有径通”。[案](摘编自肖露梅《“[网]小矮人”苔藓如何发[文]挥“大用途”？》)[章]7.下列对材料相关[来]内容的理解和分析，[自]不正确的一项是(3[知]分)A.苔藓因无法[嘛]合成木质素，不能形[答]成维管束，只能通过[案]茎和叶从外界环境中[网]吸收水分、汲取养分[文]，因而普遍长得不高[章]。B.古诗中所谓的[来]“苔花”其实并不是[自]真正的花，它是苔藓[知]的孢蒴，孢蒴中的孢[嘛]子可以随风分散，孕[答]育新生命。C.苔藓[案]能分泌碳酸酐酶和草[网]酸等物质，对岩石产[文]生化学溶蚀作用，促[章]进岩石风化，对环境[来]有很大破坏作用。D[自].苔藓植物对自然界[知]有重要作用，它们不[嘛]择气候、不择地点而[答]生长，但生命又很脆[案]弱，需要我们用心呵[网]护。【答案】C【解[文]析】“对环境有很大[章]破坏作用”言之过重[来]，从文中分析看，“[自]加快土壤形成速率”[知]是其有利作用，只能[嘛]说对环境有一定影响[答]。8.下列对材料相[案]关内容的分析和评价[网]，正确的一项是(3[文]分)A.苔藓一般生[章]长在环境幽静且人为[来]活动少的地方，但在[自]人口稠密的都市也能[知]看到它的身影，可见[嘛]，苔藓的适应性很强[答]。B.苔藓能在短时[案]间内大量而快速地吸[网]收水分，在干旱时它[文]也可以有效地找到水[章]，成为“蓄水池”。[来]C.作者引用“苔痕[自]上阶绿”“苔藓嵌岩[知]所”等诗句增添了文[嘛]章的文学色彩，表现[答]了人们对苔藓的科学[案]认知。D.本文语言[网]朴实而不乏生动活泼[文]的特点，对苔藓的介[章]绍丰富、全面，苔藓[来]在自然界中的作用被[自]完整地呈现出来了。[知]【答案】A【解析】[嘛]B项，应该是在“水[答]源”充足时，苔藓成[案]为“蓄水池”，在千[网]旱时通过减少蒸发维[文]持自身水分。C项，[章]“科学认知”错，应[来]为“喜爱之情”。D[自]项，“苔藓在自然界[知]中的作用被完整地呈[嘛]现出来了”夸大其词[答]。9.“小小的苔藓[案]”到底有何大用途？[网]请结合材料简要概括[文]。(6分)【答案】[章]①苔藓能增加成土物[来]质来源，加快土壤形[自]成速率。②苔藓可以[知]减少水土流失，为其[嘛]他一些生物提供庇护[答]和食物。③苔藓可以[案]检测大气质量。④苔[网]藓能用于微景观构造[文]和园林园艺设计，满[章]足人们的爱美之心。[来]（每点2分，答出任[自]意三点即可得满分，[知]如有其他答案，言之[嘛]成理亦可得分)
