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然，昌耀诗歌的“文言化”，有时也显得过重，这在他的晚期诗作中尤为明显，给人以过于湿滞之感，但总的来看，这种“昌耀体”与诗人内在的乘性、人生的历练、美学上的金邮追求都十分相称。对昌耀本人而言，也只有经由这样富有人文历史底蕴、沉雄而又峭拔、“内陆高迥”般的文体，才能显现他独特的心魂、志向、生命风貌及内在张力。(摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》)俄国形式主义者认为普通的日常语言因为被人们反复因袭而给人带来“感知自动化”，文材料二：学语言要给人带来新鲜感受，就必须偏离日常语言，这种偏离就是陌生化。它的基本方式是超常组合和非逻辑。这种超常的非逻辑性组合，具体地说，就是克服语词之间的那种被人们以为常、不感而知、可能的毗连型组合与替换型组合，从而实现一种奇特的、陌生化的组合关系。昌耀有一段关于诗的论述，其与陌生化理论有着精神上的契合。昌耀诗歌语言对现代汉语的偏离首先体现在他对古汉语词汇、句式的复活上。在文言已被白话代替的今天，古汉语作为一种语言规范已经退出了人们的口头、笔下。但它作为一种语言传统、文化血脉，却一直对中国人有着根深蒂固的渗透力。昌耀从古汉语中采撷来的许多词汇生命都是已经“死”过了的词。如：皤然、驻跸、氍能、羝、怵惕、宽穷、髡发、蠲免、骞翥、嗒然等都是只,我有在读古文时才会遇到的词。这些语言化石，经昌耀的，点化，便重新具有了生命力和表现力，成“昌为他诗歌中和谐、不可替代的有机构成。刃地古汉语与现代汉语是偏离的，书面语与口语在一定程度上也是偏离的。昌耀有时把一些极言古普通的事物给予一个书面语色彩很浓的称谓，如《高车》一诗。高车实际上只是当时青海极常见力，的一种大木轮车，但这种书面化的，甚至有点古董意味的称谓，却一下子把诗境从现实场景推向:在了历史空间的深处。日常语言一般都追求简洁明了，但昌耀诗歌有时却有意使用长句子，甚至成这超长句子。这些句子大量使用超长的状语或定语，各个部分都可能有它的并列成分。因此句子的长度都大大长于普通句子，句子的容量也更像是一长段话的浓缩。这样的长句子读起来让人他的回肠荡气。在几乎把胸腔中最后一丝气息都要耗尽的朗读过程中，读者的全部情绪都被诗中的举出情感浸染、俘获。此时感受到的不是冗赘，而是诗意的厚重与诗情的酣畅。的“蒙俄国形式主义者所谓的陌生化主要指语言能指层面上的疏离。而昌耀诗歌除在语言能指是整层面对日常语言的偏离外，在意象选取、生成时，尽量偏离人们的目常见闻感受。这可以被看作的一是他诗歌语言所指层面与日常语言、日常世界的偏离，也是一种陌生化。作品昌耀把青海独特的自然、人文景观化入诗中。读者从他的诗中仿佛也步入了青海那块神奇星体”的土地。昌耀诗歌大规模地对藏民族宗教、民俗的描绘在汉语诗歌史上还是不多见的。他的诗中有喇嘛庙、经轮、僧人、苦修者，还有朝东方顶礼的驭夫。昌耀诗歌宗教般地悲天阀人和对生其奇命终极意义的直视的基质，都在这些意象的映衬下显得更为鲜明。昌耀还大胆把许多一般情况用了下进入不了诗歌的“俗物”撷取入诗。他的诗中有裸体的男子、骆驼的粪便等“俗物”，因为诗歌扭”，整体的那种神圣、庄严、肃移的气氛，不但没有丝毫污秽或猥亵的色彩，反而生成一种格外强烈代汉的艺术震撼力。无论物象本身的善恶俊丑，他都能把它们化为美的意象，这显示了昌耀在意象实已的择取、组接上已经达到了近于自由的化境。(摘编自李仲凡《昌耀的陌生化诗学特征》),但的张1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)之琳A.回顾昌耀的诗歌创作生涯，他的诗歌保持着一贯的軻作风格，形成了独具特色的“昌卞先耀体”老的B.昌耀善于从汉语言古典传统中汲取灵感，并将之运用在诗歌的词汇上、整体句法和诗学当性质上【◆高一语文第2页（共8页）◆】